請問賢德大大何以解《金剛經》：「應無所住﹒而生其心」呢？－律師法務資訊分享家

找律師,找法務！不用很多錢！

靜心大德安好：以上回答與意見的大德皆可供參考，後學再提一些供大家參考。

一、金剛經：「是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」

1.「應」－如何解？
答：應當。

2.「無所住」－是不住？無住？還是......？
答：住即執著、牽掛的意思。無所住即不住、無住即無所執著、牽掛

3. 生其「心」－是何心？
答：自然就時時生出「清淨心、智慧心」
4. 「其」－是指？
答：這個。亦可省略。

整句是說：凡事任何的現相境界現前時，應當時時無所執著、牽掛這些現像對像(事情來就應，事情去就讓它淨)自然就時時生出清淨心(清淨如來智慧的本性)

二、有居士問及「應無所住而生其心」一句。
紫柏禪師曰：「如何是應無所住而生其心？」士惘然。
師曰：「汝問我，我為汝說。」士遂問。
師忽擊案曰：「聞麼？」曰：「聞。」師曰：「此非而生其心麼？」
又曰：「汝是有心聞，無心聞？」曰：「無心聞。」師曰：「此非應無所住麼？」
復說偈曰：「木魚打得頻，怕痛忽生瞋；汝若知痛處，禹門度金鱗。」

三、「無住生心」極殊勝，但是自己怎麼能夠達到這個境界呢？想了一下，會心一笑，就體會到念佛是最好的辦法。你一心的念，什麼都不想，就是無所住，而你念佛這個心相續，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……這是念念相續，淨念相續，這不是斷滅。念來念去，真正念到清淨的時候，是誰在念也就忘了。念的是什麼你也忘了，可是這一句朗朗現前。自自然然，沒有我，自自然然的這一句就出來了。如果相續，那就是極殊勝的境界。所以我們只要念得綿綿密密，老老實實，就這樣念，我們就達到了地上菩薩才能達到的境界。只要誠誠懇懇，綿綿密密，老老實實，清清楚楚，一句接一句，無牽無掛，這就暗合無住生心的道妙。（後來我又一想，可能念咒還要近一點，因為佛號還有一個佛字。咒很像禪宗的無義味話頭，離開一切思想。）所以古德說：以凡夫生滅心入諸法實相，以持名念佛最為容易。就是這個道理。

四、不動心並不等於木頭、石頭，它的意思是不住心，「無住」是什麼呢？就是不在一個念頭或任何現象上產生執著，牢牢不放。比如受了打擊，被心外的事物所困擾，那叫心有所住。

又比如貪男女色的，心就注意男女色；貪名的，心注意名；貪財的，心注意財；貪美食的，心注意美食。這些人若沒有女色、男色就活不下去，沒有名、沒有財就渾身不對勁，沒有美食也不能過日子，心中老是牽掛著這些東西，這就叫「有所住」。至於心無所住呢？美色當前也當作是平常事。《維摩經》中的天女散花，又是美女又是鮮花，菩薩們看了若無其事，認為是天女自己在散花罷了，跟菩薩們不起關聯；可是那些阿羅漢對美女和鮮花還存有潛在的厭離心，所以花落到他們身上就掉不下來了，這是因為心有所住。因此，「心無所住」是身在紅塵能不受紅塵困擾，「生其心」是出入紅塵還能救濟紅塵中的眾生，為他們說法。這個心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩薩們的境界。

我們凡夫也不妨練習「無所住而生其心」，最初可能比較困難，但是時間久了，就會把世間的人、事、物看作如幻如夢如演戲。你會非常認真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戲，那就不會受到利害、得失、你我、是非的影響而煩惱不已。

五、學佛的三寶弟子，不論佛門法務，社會教育、文化、慈善事業，發心出家或在家居士，生活方式容或不同，而修行方法，基本原理是沒有兩樣的。務必各站在自己崗位，把握「應無所住而生其心」的菩提心、菩提行，達到「理和同證」，與諸佛同一鼻孔出氣，如是則「無住生心」、「緣起性空」，再不是玄學者的清談了。

引用自: http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1611101708081